赵安讲完后，正准备停下来，听一听在场的诸位华夏帝国高层的想法。
    但是忽然想到了自己前面话语中的不妥，自己只说了汉人，但是如今的华夏帝国中，少数民族人口也有数百万之众。
    自己这样说，很容易引起民族的对立。
    要知道如今的赵安已经不再是一个普通人，而是华夏帝国的最高领袖。
    俗话说，“上有好者，下必甚焉。”
    要是赵安表露出了一丁点民族歧视的意思，下面的官员就会将其放大。
    虽然说赵安从心底里也是认同，“非我族类，其心必异。”这句话的。
    但华夏作为一个幅员辽阔的大国，自古以来就不是一个单民族的国家。
    在许多的地方，虽说依旧是有民族的差异，但大体上已经与汉人无异。
    这样的一些少数民族，在赵安看来已经与汉人无异。
    在赵安看来，民族平等一定是华夏帝国以后的一项基本国策。
    但这样的平等，是建立在对华夏帝国的认同之上的。
    等将来大一统之后，赵安会在汉、苗、蒙、回…………等诸多民族之上，创立一个华夏民族。
    凡华夏帝国之内，皆是华夏族人。
    华夏民族以汉文化为主体，不断的吸收各少数民族的优秀文化。
    在具体的政策上，赵安计划在官方以教育和公务员考试为主，以参军为辅。
    在民间，以经济交流为主，以婚嫁为辅。
    说得直白一点，就是赵安会有计划的从政府层面，逐渐取消少数民族的文字以及语音传承。
    以公务员考试为吸引，将少数民族中的精英分子吸收进华夏帝国。
    只要少数民族中的精英们被华夏文化同化，那么普通的少数民族百姓被华夏文化同化，就简单得多。
    ………
    各种思绪在赵安的脑海中闪过，赵安于是继续开口说道，“如今，虽然我们还没有取代大明。
    但有许多的国家层面的问题，我们如今已经可以开始考虑了。
    其中民族问题，就是一个非常重要的问题。
    毫无疑问，我们华夏帝国中，是以汉人为主体。
    但各个少数民族也不可忽视，唐太宗曾言，＇自古皆贵中华，轻夷狄，朕独爱之如一。｀
    因此，唐太宗李世民也被各民族尊为天可汗。
    朕的观点与唐太宗一样，在华夏帝国之内，只要认同华夏帝国的子民，都是一家人。”
    随着赵安的语音落下，在场的众人纷纷高呼道，“陛下圣明。”
    见众人都同意了自己的看法，赵安继续说道，“好了，我们继续回归今日的议题。
    皇后，我的意见是同意皇太极的联姻请求。您看如何？”
    马钰虽然不喜此事，但凡是赵安做出的决定，马钰从来不反对。
    于是马钰开口说道，“夫君乃是一家之主，既然夫君做出了决定，妾身当然是同意的。”
    见马钰终于松口了，于是赵安对着高一功问道，“一功，你之前出使了辽东。
    你说说，如今皇太极的女儿中，哪一个身份最高贵，最得皇太极喜爱？”
    “回陛下，若论身份最尊贵最为皇太极喜爱者，当属皇太极第二女温庄固伦公主马喀塔，皇太极第三女端靖固伦公主，皇太极第八女端贞固伦公主，这三位。
    因为此三者的生母为皇太极如今的正宫皇后博尔济吉特氏。
    博尔济吉特氏也被称为哲哲，乃是蒙古科尔沁贝勒莽古斯之女。
    崇祯九年（1636年）被皇太极册立为清宁宫中宫皇后，也称国主福晋，列五宫之首。
    但陛下，臣并不建议从这位哲哲皇后的女儿中，选择两位公子的联姻对象。”
    “噢，那是为何？一功你仔细说说看。”
    “是，陛下。
    臣之所以这么说，是因为这位哲哲皇后有一个致命的缺点，那就是没有子嗣。
    虽然此时哲哲贵为皇后，但没有子嗣，也就意味着她的地位注定不会长久。
    等皇太极离世后，建奴新皇继位，哲哲的地位就会快速跌落，她几个女儿的地位也必将大跌。
    若陛下希望将来能有理由介入建奴的皇位更替，那就更不能从这三女中选择了。”
    “那一功你说说，我们应该选择皇太极的哪位女儿？”
    “具体选择皇太极哪位女儿，自然是由陛下圣裁。
    但臣更加倾向于皇太极第五女，爱新觉罗·阿图。
    此女生于崇祯五年（1632年）二月十二日，生母为博尔济吉特·布木布泰（孝庄太后）。
    博尔济吉特·布木布泰，与哲哲一样，都出身于蒙古科尔沁部，乃是科尔沁贝勒博尔济吉特·布和之女。
    除爱新觉罗.阿图外，博尔济吉特·布木布泰还产下了皇太极的第九子福临，皇太极的四女雅图，以及第七女淑哲。
    眼下，皇太极诸子中，最有可能继承皇太极汗位的，应该就属皇太极的长子豪格以及这位福临