一、古文:

    灵枢第80章 大惑论 第八十

    （一）文言文

    黄帝问于歧伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独博独眩，披发长跪，俛而视之，后久之不已也。卒然自上，何气使然？歧伯对曰：五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。入于脑则脑转，脑转则引目系急。目系急则目眩以转矣。邪中其精，其精所中不相比也，则精散。精散则视歧，视歧见两物。目者，五藏六府之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。故阴阳合传而精明也。目者，心之使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转。卒然见非常处，精神魂魄散，不相得，故曰惑也。

    黄帝曰：余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？歧伯曰：不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复。是故间者为迷，甚者为惑。

    黄帝曰：人之善忘者，何气使然？歧伯曰：上气不足，下气有馀，肠胃实而心肺虚。虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。

    黄帝曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然？歧伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥。胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也。

    黄帝曰：病而不得卧者，何气使然？歧伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳蹻盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。

    黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？歧伯曰：卫气留于阴，不得行于阳，留于阴则阴气盛，阴气盛则阴蹻满，不得入于阳则阳气虚，故目闭也。

    黄帝曰：人之多卧者，何气使然？歧伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久；皮肤湿则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟。留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。

    黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？歧伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。

    黄帝曰：善。治此诸邪，奈何？歧伯曰：先其藏府，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。

    （二）白话文:

    黄帝问岐伯说：我曾经登上清冷之台，在台阶中间站立时，向远处眺望，然后伏身前行，就感到迷惑。我暗自感到奇怪，暗自感到疑惑，独自闭目养神，安定心气，很久都不能消除这种感觉。有时独自头昏目眩，披散头发，长跪在地，俯身观看，过了很久还是不能停止。突然自己感到向上移动，是什么气使我这样呢？岐伯回答说：五脏六腑的精气，都向上输注到眼睛而成为眼睛的精华。精华的聚集处就是眼窝，骨骼的精气形成瞳孔，筋的精气形成黑眼珠，血的精气形成眼络，气的精气形成白眼，肌肉的精气形成约束，包裹并提携筋骨血气的精气，与经脉一起形成联系。向上连属于脑，向后出于颈项之中。所以邪气侵入颈项，趁着身体虚弱的时候，邪气深入，就会随着眼的联系而进入脑内。进入脑内就会使脑转动，脑转动就会牵拉眼的联系紧张。眼的联系紧张就会使眼睛眩晕转动。邪气侵犯了眼睛的精气，被侵犯的精气与其他精气不能相互协调，就会使精气散失。精气散失就会使视力出现偏差，出现偏差就会看到两个物体。眼睛，是五脏六腑的精气所汇聚的地方，也是营气、卫气、魂魄经常所居之处，是神气产生的地方。所以精神过度疲劳就会使魂魄散失，意志混乱。因此瞳孔、黑眼珠取法于阴，白眼、赤脉取法于阳。所以阴阳相互结合而使眼睛明亮。眼睛，是心的使者。心，是神的居所，所以精神混乱就会使眼睛转动不灵。突然看到异常的地方，精神、魂魄散失，不能相互协调，所以称为迷惑。

    黄帝说：我怀疑就是这样。我每次到东苑，没有不迷惑的时候，离开那里就会恢复，难道我只是为东苑劳神吗？为什么会这样不同呢？岐伯说：不是这样的。心里有所喜好，精神有所厌恶，突然相互迷惑，就会使精气混乱，出现视觉错误，所以就会迷惑，精神转移后就会恢复。所以轻的称为迷惑，重的称为惑乱。

    黄帝说：人容易忘事，是什么气使这样呢？岐伯说：上焦之气不足，下焦之气有余，肠胃充实而心肺虚弱。虚弱就会使营卫之气留在下部，很久不能按时向上运行，所以容易忘事。

    黄帝说：人容易