【卦五十七】巽：巽为风
    [巽上巽下]
    巽：小亨，利有攸往，利见大人。
    初六：进退，利武人之贞。
    九二：巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。
    九三：频巽，吝。
    六四：悔亡，田获三品。
    九五：贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
    上九：巽在床下，丧其资斧；贞凶。
    《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
    《象》曰：随风，巽；君子以申命行事。“进退”，志疑也；“利武人之贞”，志治也。“纷若之吉”，得中也。“频巽之吝”，志穷也。田获三品，有功也。九五之吉，位正中也。“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。
    【卦五十八】兑：兑为泽
    [兑上兑下]
    兑：亨，利贞。
    初九：和兑，吉。
    九二，孚兑，吉，悔亡。
    六三：来兑，凶。
    九四：商兑未宁，介疾有喜。
    九五：孚于剥，有厉。
    上六：引兑。
    《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉！
    《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。和兑之吉，行未疑也。“孚兑之吉”，信志也。“来兑之凶”，位不当也。九四之喜，有庆也。孚于剥，位正当也。上六“引兑”，未光也。
    【卦五十九】涣：风水涣
    [巽上坎下]
    涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
    初六：用拯马壮吉。
    九二：涣奔其机，悔亡。
    六三：涣其躬，无悔。
    六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
    九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
    上九：涣其血，去逖出，无咎。
    《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
    象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。初六之吉，顺也。“涣奔其机”，得愿也。“涣其躬”，志在外也。“涣其群元吉”，光大也。“王居无咎”，正位也。涣其血，远害也。
    【卦六十】节：水泽节
    [坎上兑下]
    节：亨；苦节不可，贞。
    初九：不出户庭，无咎。
    九二：不出门庭，凶。
    六三：不节若，则嗟若，无咎。
    六四：安节，亨。
    九五：甘节，吉，往有尚。
    上六：苦节；贞凶，悔亡。
    《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节不可，贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成；节以制度，不伤财不害民。
    《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。“不出户庭”，知通塞也。“不出门庭凶”，失时极也。“不节之嗟”，又谁咎[3]也！“安节之亨”，承上道也。甘节之吉，居位中也。“苦节贞凶”，其道穷也。
    天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
    五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。
    精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
    阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
    《上卷》
    二、《内功心法》
    第一重诀曰：
    子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。
    引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，