从对象雄的记载来说，虽然过去也包括了喀什米尔和印度等地区，但很多地域后来也都被占领，而象雄整体的地域都是在中国的西部地区，所以它是中国古老文明中不可分割的一部分。
    象雄的历史是目前争议颇多的，依照古象雄国教雍仲本教文献的记载，雍仲本教的祖师敦巴辛饶是诞生在公元前年，也就是距今多年。
    这是目前本教主流的说法。但只要对本教有过研究就可以知道，这个算法是根据古象雄的君丹纪年法来计算的，因为本教文献中记载辛饶弥沃是在人寿百年的时候出现的祖师，所以祖师辛饶弥沃的一年计为一百年。
    那么国际学术界则是依据考古等方面来确定象雄的年代，目前主流的说法有三种，就是8000多年，6000多年和4000多年。
    目前，象雄以4000多年的历史来计算，是比较公认的。也就是依据意大利知名藏学家南喀诺布教授研究认为的辛饶弥沃出生于公元前1917年。
    因为对象雄早期的时间上限目前还没有更为详实地考古依据，所以也无法最终确定它的上限到底是从什么时候开始。
    而象雄的灭亡则是没有争议的，根据文献记载：“公元644年，松赞干布伏击了最后一代象雄王李弥甲，并将象雄收归于吐蕃的版图之内。”
    但其实，象雄真正的灭亡的时间可能还要稍后一些。最新的资料显示，根据一些手抄本和本教文献的研究发现，松赞干布伏击李弥甲后并未将他杀死，而是将其迁到中象雄，关在当惹琼宗地方，后来共传了七代，七代的名字也全都有记载。
    但象雄却是在李弥甲被伏击后，就慢慢消失在历史的尘埃之中了。
    古象雄既然是古老的文明，那么它必然拥有自己古老的文化。而幸运的是，象雄虽然早已经消失在历史之中，而它的文化却依旧传承发展延续至今。因为这些文化随着传播发展，早已经和周边国家和民族的文化融为了一体。
    古象雄的文化都有哪些内容呢？
    根据资料记载：古象雄的王子敦巴辛饶辛饶弥沃创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。
    象雄的文化都是建立在雍仲本教的宗教习俗上所展开的，而这些方方面面都基本汇总在了《象雄大藏经》之中，因此它被称为“象雄文明的百科全书”。《象雄大藏经》的内容原本篇幅浩大，但经过数千年的沧桑变幻，有些内容都已经轶失不存。
    它是对象雄的哲学、天文、地理、医学、艺术、建筑、佛学、文学、艺术等全领域汇集的百科全书，是中华古老文化的活化石，具有极其重要的历史文化价值。
    而象雄的文化不只是留在那些文字之中，而是鲜活在藏民族的生活之中：神山圣湖的信仰，五体投地的礼拜，唐卡绘画的艺术，佛塔寺庙的建筑，煨桑朵玛的习俗，撒风马，挂经幡等仪式，藏民族的方方面面都沿袭着古象雄的文化意义和精神内涵。
    象雄的遗存一方面是古老的遗址、圣迹、文献、文物等物质的遗存，另一方面就是宗教、信仰、民俗文化等非物质文化的遗存。
    随着考古的不断发现，4000年前象雄的文字、科学、宗教、艺术、医学，都已远远领先于世界。象雄的样貌也越来越清晰，但还远远不能窥见全貌，它在世人的面前依旧是那么神秘莫测。
    物质的遗存也在不断地发现，4000年前的天珠、1800年前的黄金面具、铜器等等，都在不断地向我们诉说古老象雄的故事。
    而非物质的文化却一直清晰可见，又触手可摸。煨桑、朵玛、转山、拜湖、金刚舞等等，从远古象雄一直代代相传，从未断绝。这些习俗早已经成为藏民族的文化并延续至今。
    这是因为吐蕃从第一代藏王聂赤赞普开始就信仰象雄的雍仲本教并立为国教。第二代藏王穆赤赞普更是本教修行的成就者，他从象雄请来一百零八位大师，并翻译象雄的经典，在吐蕃建立了三十七处修行道场，现在的外象雄中心的孜珠寺就是当时所建立。
    所以，吐蕃的历代赞普都将象雄的宗教作为信仰，将象雄的文化学习发展，传承延续，如今的藏文化基本都是古象雄文化的遗存。
    中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价象雄文明及本教的历史意义：“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解古象雄文明；要研究藏传佛教，也必先研究本教。
    虽然象雄是中国本土古老的文化，但对于它的研究和话语权，却长期落在外国人手上。在上个世纪，当我们大部分的人还在认为藏族在松赞干布时期以前的西藏都是野蛮落后的样貌时，国外就已经开始了对象雄文化的研究。
    1922年，美国学者j.f.洛克在藏东开始寻找手抄本《象雄大藏经》；1928年，苏联象雄学家罗列赫在那曲的夏茹寺寻找《象雄大藏经》手抄本；一些国外研究机构和相关学者已启动对《象雄大藏经》的编译工作。1966年，法国率先推出了《象雄词典》。日本也早早成立了专门的研