按《西藏王臣记》的记载，最初仲与德乌是与朗苯同时传入藏地的，《土观宗派源流》称“朗辛有四歌赞法”问，意即朗苯教徒擅长唱赞歌歌颂神灵，这说明讲故事、唱赞歌是朗苯教徒的重要特点，仲与德乌最初应是朗苯传播和宣扬宗教的手段，是服务于宗教的。在波德贡甲时，藏地发生巨大的社会变革，统治者将朗苯引人，苯教徒则通过寓言故事、唱歌、谜语等方式维护赞普的统治，起到护持王政的作用，这也是苯教在吐蕃早期盛行的重要原因。
    在仲与德乌传入藏地初始，故事、歌谜等可能多是由苯教徒创造出来，这些故事、歌谜的寓义也都由苯教徒来阐释。在服务于王政的同时，苯教徒又通过仲与德乌控制着王权。但随着时间的推移，仲与德乌逐渐不再是苯教徒的专有技能，而被藏地上层统治者所掌握，他们开始代替苯教徒创作、解释仲与德乌，在这种情形下，仲、德乌与王权的关系更加密切，而且这也可能是苯教在吐蕃衰弱的原因之一。传统藏文史书都认为，在吐蕃第二十八代赞普拉妥妥日年赞时，天降经书，是佛教传人吐蕃之始，因此，很多史书都说在拉妥妥日年赞之前仲与德乌护政，此后以佛法护持，如《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等均持此观点。这当然是后世佛教徒颂扬佛法的一种说法，实际上，在松赞干布时期仍以仲与德乌作为统治的重要方式，《汉藏史集》称:“为了使愚昧之人也能理解佛法，松赞干布首先教以‘仲’、‘德乌’、本波的教法”。
    这里将仲与德乌的功能由护持王政改写成理解佛法，是后世对仲与德乌功能的有意曲解，但这则史料也透露出一个重要信息，即松赞干布时仲、德乌、苯教在社会中仍占据非常重要地位。
    我们更难以解释谜歌为什么能获得如此的重要性，以至于使它们也属于赞普及其王国所依赖的三种因素的组成部分。
    就我所知，今天再没有谜歌师了，但与此相关的习惯却仍在流传。其前提就是指一种消遣时间的手段，甚至那些有文化教养的人在节日聚会和进行猜谜时也醉心于此。……许多这类猜谜活动在上层家族中也很流行。
    因此，我们可以由此而得出结论认为谜歌师是一种占卜师，在一些关键的时刻就使用他们，如在开始战争行动或被认为是危险的举动之前就要这样做。
    其后，娘氏孟多热忠贞之子尚囊，充任赞普内侍道从之官，应诏前往牙帐。
    后，赞酣普君臣大酣饮宴，琼保·邦色(苏孜)乃于宴前对酒高
    歌:
    孟哥之地有一虎，杀虎者，我苏孜也;
    我把整只老虎献与上方，肠肠肚肚分赏予洛埃。
    藏蕃牙帐之上方，白鹜在飞翔，
    射杀白鹜者，苏孜也，
    将大鹜翅膀献与上方，
    羽毛赏予洛埃。
    前年早于去年，
    冈底斯雪山脚下，
    糜鹿野马在游荡，游荡到香波山前。
    如今再来观赏，
    在香波山二年神”跟前，糜鹿野马不要狂妄，
    糜鹿野马如果狂妄，冈底斯雪山会把你吞没。
    在去年、前年、更早之年头，在玛法木湖之岸旁，
    白天鹅、黄鸭子在嬉戏徜徉，游荡来到当戈湖上，
    如今再来观赏，当戈之湖是天神之湖，
    天鹅黄鸭不可狂妄，天鹅黄鸭若是狂妄，
    玛法木湖水会把你吞没。
    “彭域”成了洛埃的附邑，
    攻下“彭域”的却是“色穷”，
    如今更是一望无际。
    伍茹、秦瓦有如粮仓，
    如今四周皆牧场，岂不是苏孜之勋劳所归乎?
    公主和亲政策一直被大家看成软弱的象征。汉朝初年，王昭君等公主远嫁塞外，一方面是为国家争取时间休养生息、积蓄实力，另一方面也是团结盟友，创造有利的外交环境。
    汉朝和亲政策的效果是明显的，这两个目标都完成得不错。等到有实力反攻时，大汉公主就不再轻易出嫁，和亲的结盟意味变得更加浓厚。即使是盛唐的李世民，也曾让文成公主和亲吐蕃，毕竟战争的代价太大，尽量避免才是上策。
    别看吐蕃只是个边远政权，各方面都比大唐差得多，在和亲政策上，却是个高手。与中原王朝有点不同的是，吐蕃更喜欢把赞普的姐妹嫁出去，她们对丈夫的控制力往往比中原的公主更强。
    中国史书上最有名的吐蕃公主，是小勃律国王苏必利失的王后。她成功地拉拢小勃律反唐，引起高仙芝的远征。最后，吐蕃公主和苏必利失都在长安城里安度晚年，只是这次移民的代价过于昂贵了。
    对于接受吐蕃公主和亲的小国来说，国王变成妻管严是小事，搞不好便会亡国灭种，象雄王国就是前车之鉴。后人以为只有吐蕃才是藏族的起源，其实还有一个更古老的象雄王国。
    象雄王国早在公元前1500年，便崛起于西藏的阿里地区。由于占据着藏北的交通要道，象雄王国与周边政权的交往十分密切，曾经是古丝绸之路上的重要驿站。
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